三木秉凤诗文选：飞花斜径戋戋雨，青笠芒鞋袅袅风

漫品幽琴和涧鸣

数声栖鸟隐山重

飞花斜径戋戋雨

青笠芒鞋袅袅风

穷极万象溯天道

独向寒潭听晚钟

笛愫浸心与谁共

蟾光澄碧映长空

挥泪别金樽，披星入月尘，漠烟古道远，天马御风人。《庄子》曰：“天道运而无所积故万物成；帝道运而无所积故天下归；圣道运而无所积故海内服。”世路多歧，各显其能，生命虽艰，无积方通。《道德经》亦曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”甘露自均，大道使然，不积广布，天地无贪。由此推之，人类共享富荣大同，亦乃道法自然，合其宇宙之律也。人类社会乃宇宙自然之一脉，岂能逃脱天地法则之宰制？人间虽有贫富夭寿之殊，然万物本质，物格无别！《道德经》又云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”其后第五章复云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地之于万物，无亲无疏；圣人之于世间万象，如善恶、长短、高下，亦一视同仁，在天地之间，众生万象生来平等，且浑然一体，本无分别之心、执着之心、妄想之心，大千世界纷纭斑斓，但“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。《三字经》曰：“泛爱众，而亲仁。”古人倡仁博爱，盖“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，此乃圣述大同之境。

世风凄雨频，双鬓胜霜侵，红尘别往意，天涯零落心。《易经·序卦》云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地设位，万物井然，人伦设序，长幼尊卑。故在万物眼中，寸有所长，尺有所短；而在天地眼里，物格无别，皆为平等众生。人伦社会脱胎于天地自然，必秉天道之性，故言天人合一，道法自然，循环往复，中庸路宽。物格平等则知人格平等，盖宇宙万物皆在规律秩序支配下合道运动，是以一定秩序下的自由平等共享，乃宇宙万物及人类社会运动之根本追求。《孟子》亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”物格平等，万象平等，此理也乃大道趋本，非人力可阻。心内与心外，本是一心；入世与出世，本是同世；平等与分别，原无二致。若能不对宇宙现象强作“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，此即天地对万物无爱无私、一视同仁之状。青藤掩柴门，溪流孤月沉，书香案几老，岁月不负勤。